谈“死亡”已经够可怕的了，又谈什么“死亡哲学”，那不是在贩卖存在主义吗?恐怕这一点也正是我要写此书的首要原因。长期以来，我们只注重了“人生观”，忘记了人死观”，不能实求是地从社会科学角度研究死亡间题，更不能把死亡上升到世界观高度加以研究。正是由于我们对死亡间题的忽视，产生着自生的迷信和许多对待死亡的令人不解的东西，也引来了一些莫名其妙的无道理的恐惧、不安和轻生的消极情绪，健一些人面对自己的死亡，或手无就，或听天由命。死亡个体存在的终止。qYY成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737
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对死这种现象从哲学观点来评价，对于理解意识的基本机制是具有重要意义的。由此才能注意与死有关的某些极为现实的问题。人应该早早具备死亡观，真正的死亡观不能靠到晚年临时抱佛脚。死亡观是人生全程的反思结果。所以，每个人都应尽早悟己之墓。作为自我反思的意识，自觉地或不自觉地是在生与死、开端”与“终结”的统一的前后联系中实现的。有人会说，不存在投胎、死归之理，因为严格说来不存在“开端”、"终结”生，自我不知道，死，同样不知道是怎么回事。二者都是个谜。这样说的人不明白生与死是对立的统一。没有生，说明不了死没有死，也说明不了生。只有用整个的一生，才能揭示自己诞生的意义y死亡也是这样，它是有关人生终极意义的问题。对于主体来说，死不是一个简单的活动，而是主观上内容充实的事件，或者说是大生一系列事件的体验。死亡显示自我完成的生命节奏。qYY成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737
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死亡现象人类还没有得到真正的认识。有关它的知识、它的本质，作为一孙真实，我们还不能一下子获得，因为任何人都不能对死亡进行直接体验和经历。在备个时代，各种文化中，死亡都是一个极其重要的生命事件。qYY成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737
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死亡不是虚形，而是通向生命的幽门。宗教愚弄人们说死亡是黑暗，是生的解脆，是骇人的深渊，是不可免的尼运死亡是永恒的，尘世生活是暂时的赐运；寻找尘世的路是徒劳的，包括世界上的最有意义的东西：面包、阴光、真理和受也是要最后灭绝的。qYY成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

死不仅是对人的现象，而且是整个生命世界的本质，没有不死的生物。死积生代表一种价值，它们并不是一种殊的什么不可认识的东西。但是，围绕死亡现象间题，到现在为止，我们一直没有真正认识。一些迷信、不科学的气氛还笼罩在死亡现象的周围。所以，我撰写书就是描述从古至今有代表性思想家们对死的沉思，给今天的人以死亡的启示，以求对死获得科学的认识。qYY成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

孔子说：“不知生，焉知死”。这句话对一平，另一半应该补上“不烟死，焉知生”。生与死是人生独木桥的此岸与彼岸，无论谁，他既来到这个世上，不管人生之桥的路程长短，他都要面对死亡这个现实。最后都要“爬烟囱”。人们不仅必须度过自己仅有的一次生，同时必须完成自己仅有的一次死。回避它，不认识它，生活就是盲目的。因此，我们必须用辩证唯物主义解释死亡。应该上有关死亡的课。正如爱情对于文学是永恒的主题一样，死亡是哲学寻觅的无尽宝藏。苏联学者弗罗洛夫说得很有道理：“任何一种哲学体系，如果它不能诚实客观地回答与死有关的间题，它就算不上一个完整的体系。”qYY成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

近年来，欧美研究"死”的现象在扩大中，并形成了一个跨学科的研究领域—一“死亡学”( thanatology，源自希腊文thanatos即“死亡”一词)。它把日常的死亡和垂危观念大大具体化了。美国已出版了名为《生死学》和《死》的特别杂志，非常畅销，不仅老人读，中年人也爱读。在西德则实施了“死的准备教育”，出版了教科书。日本则定期举办“生和死问题研讨会”日本朝日文化中心编制、由专家讲解的《死前的准备数录音带和教科书(共四卷)，一出版就立即引起强烈的反应，转瞬销售。qYY成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

关于专门讲“死”的书也很畅销，如《学习快要死亡的经验》、《生与死的思考》、《人的临终图卷》等。日本上智大学每星期举行一次“死亡哲学”课，特聘西德年过半百的阿尔冯·邓肯讲授y还每年组织一次以普通市民为对象的“思考生与死学术讨论会”，有些患癌症已临晚期的人登坛演讲自己如何对付生命的尽头，常常催人泪下。“死亡哲学”给人的不是死亡，恰恰是生。所以，我感到非常有必要用死亡哲学教育更多的人，克服人们身上还相当程度上存在着的原始社会对死亡的畏惧感，使他们不要再相信死去的人会以什么鬼怪、精灵显现，干扰活着的人；认清魑魅魍魉纯属虚无缥缈之事，对于死去的亲人的情感态度应由脑子的高层降调为简朴的尊崇之感。这样，死之不可避免和死之将至的念头会大大改变自我意识。马克思主义的死亡哲学观会使人在死亡面前振奋起来，一切贪婪的盘算、无谓的纠纷都变得微不足道。对生命的有限性有积极的认识或适应生活的变化无常，面对死亡采取肯定的姿态，作为旅途的最后冲刺，就会保持希望、勇敢、刚毅、幽畎。qYY成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

法国思想家蒙说：“如果我是个作家，我就编一部评述各种死亡的书。”英国作家仰尔(1850-193)和卢卡斯(868-1938)完成了这一使命。他们俩人的书在国内还未见到有译。因此，我就尝试在我国编写一部古今中外思想家各种评述死亡的书。对于将来关于死亡学的研究作一点铺路石子的工作。这也许算是我写本书的另一个原因。qYY成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

围绕着死亡的各种间题，如死亡意识、魂不死、自杀、长寿和不朽等问题，可以追测到整个哲学史和科学史。在外国的原始哲学中死亡问题有突出的地位。不过，那时由于思维观念的稚愚，原始宗教与迷信的成份充塞人们的头脑，柘信灵魂不死，转世轮回。从古希腊、罗马时期开始了从哲学上探讨死亡问题。同时，也开始了唯物主义和唯心主义死亡观的论争。有的从自然观上、无神论立场探讨死亡问题y有的用唯心主义、形而上学世界观看待死亡现象；有的运用辩证法来分析生死转化；有的把自己的哲学看成是“死亡的练习”(柏拉图)，甚至用自己的死来阐述死亡哲学(苏格拉底)。在中世纪和文艺复兴时期，由于宗教神学的猎獗，宗教死亡观与反宗教死亡观进行了尖锐的斗争。绝大多数中世纪哲学家都相信灵魂不死，制造天堂和地狱来恐吓人们。文艺复兴的人文主义勇士们对宗教宣教的伪善嘴脸进行了猛烈的抨击，他们揭示宗教制造的天堂和地狱不过是现实人间苦难的转移，企图抢盖贵族僧