成都民俗大全：七月初七也称七夕节、乞巧节、情人节
- 国学礼仪
- 2019-09-19
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天孙一夜停机暇，人世千家乞巧忙。
想双星心事密话头长。七月七，回首笑三郎。
农历七月初七也称七夕节、乞巧节、情人节等。这一天女儿家们最为重视的日子。七月初七之所以称为乞巧，是因为民间俗信此日牛郎织女鹊桥相会，祭拜织女能求得心灵手巧，姻缘美满。
牛郎织女故事是我国流传颇广的四大民问传说之一。牛郎本是民间的一个放牛郎，与一头老牛相依为生。天上的诸仙女下凡游戏洗浴，老牛突然开口，劝牛郎拿走织女的羽衣与之结拜为夫妻。婚后两人你耕我织，生男育女，恩爱无比。可是好景不长，织女私自下凡的事情让天帝知道了，派了王母娘娘带织女回天庭接受惩。老牛临死之际献出它的皮让牛郎披上。牛郎挑着儿女追上天去，眼看就要追到织女谁知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，划出一道天河，牛郎织女只能隔岸相望。后来他们忠贞的爱情终于感动了上天，天帝答应每年七月初七由鸟鹊搭桥，允许他们见上一面。
古时民众相信，此夜于瓜果架下，还能偷听到牛郎织女的窃窃私语。七夕节发源于星辰崇拜，牛郎织女本来只是两个星体，分别属于现代天文学命名的天鹰座和天琴座。通常说的牛郎星指河鼓二，民间传说把河鼓和河鼓二说成是牛郎挑的两个孩子。织女星也有三颗，织女一、织女二和织女三构成三角形，俗称织女用的梭子。渐台一、二、三、四星构成的四角星，被认为是织女的织机。牛郎织女两星早在战国至秦汉间，就具备了神话色彩。如《史记·天官书》记载：“牵牛为牺牲。”《淮南子·天文篇》说牵牛星“一时不出，其世不和；四时不出，天下大乱”。《史记正义》又说织女为“天女也，主果林丝帛珍宝”。甚至帝王如果至孝，感动神明，织女三星就会又明又亮，反之则暗而微弱。天下女工废直到汉代织女牛郎才开始脱离征兆象征，开始形成流传至今的七夕节俗，发生了爱情纠葛。但他们还不是夫妻关系，正式婚姻还要等到几百年后的南北朝时期才确定。
乞巧习俗是七夕节文化中的主要内容但不是唯一的祈愿。晋人周处《风土记》描述了当时七夕节俗的场景：“七月七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于河鼓、织女，言此二星神当会。守夜者咸怀私愿，或云见天汉中有奕奕正白气，有耀五色，以此为征应。见者便拜而愿：乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一不得兼求。民间有一首乞巧歌，生动地概括了乞求内容："乞手巧、乞貌巧、乞心通、乞颜容、乞我爹娘千百岁、乞我姐妹千万年。但诸多乞求不能兼得，只能是一个愿望，而且要诚心诚意地连乞三年才有效验。虽然如此以女红能事为目的还是乞巧的主流。《荆楚岁时记》记载：七夕之夜，妇女们摆设香案，上置时鲜瓜果，祭拜织女乞巧。如果夜里有喜子（一种红色长腿小蜘蛛）结网于瓜果上，就被认为得到了织女的青睐，乞得了灵心巧手。
唐玄宗这位风流天子对七夕节尤其重视他在宫中建成座"乞巧楼"。这座"乞巧楼”以锦结成楼殿，高达百尺可坐数十人。楼上陈列瓜果酒炙，摆设坐具，以祭祀牵牛织女二星。宫中妃嫔们各赐九孔针、五色线，在月光下穿过者为得巧。乞巧完毕，演奏清商妙曲，欢宴达旦，以至城中士民之家纷纷效仿，成为一时风尚。
《桂苑丛谈》关于唐代“七夕“乞巧还记载了“金针度人”的著名故事。唐肃宗年间，有女郑采娘，贤淑端庄，于七夕夜乞巧后梦见云雨蔽空遮盖，织女来送她一枚寸余长的金针，缀在纸上，若她三日之内保守秘密，便可得巧，不久还可变成男子；不料母亲得晓，非要看个明白，结果一看变成了一张空纸，针迹犹在。此故事荒诞不经，却流传颇广。
七夕是女性欢乐的节日，但也要看到乞巧的习俗也是古代女性家庭角色、社会地位的反映。她们的生活完全被限制在社会主流之外，圈定在祈求女红、婚姻、生育等狭窄范围内，是男女角色不平等的体现。七月七日除女子乞巧之外，有些地方的男子，尤其是男孩同样参加到七夕活动之中。有的地方把七月七日看作是魁星诞辰，故这一天还有男子拜魁星的仪式。如宋代《东京梦华录》记载：七月七夕……贵家多结彩楼于庭谓之乞巧楼，铺陈磨喝乐（一种儿童玩的小泥偶）、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗女郎呈巧，焚香列拜。
民国十七年福建《沙县志》记载：七夕，"童子新入学者以瓜果、香烛排列庭前读书，谓之乞巧。台湾省的旧俗则是16岁的少男少女于此日准备丰盛的祭品以及鸟母衣、四果、菜棵等，到供奉七娘妈（织女星）的庙宇祭拜，祭拜过后在七娘妈的供桌下匐匍前进，钻行三圈，钻过供桌再爬起来时便表示已成年。
