祝望山公墓让你开眼界:陵、寝、庙三者具备才是真正的帝陵

  • 国学礼仪
  • 2019-10-09
  • 人已阅读
简介“陵”是帝王的坟墓,“寝”是帝王灵魂起居的处所,“庙”是朝拜和祭祀的地方,三者合一构成我国古代帝王的陵寝制度。清朝是我国历史上最后一个封建皇朝,入主中原后,共有十个皇帝,除溥仪没有建陵外,其余九个皇帝分别建在河北遵化的清东陵和易县的清西陵。清东、西陵几乎完全按明陵格局建造,变化不大。稍有不同的是,陵墓上增设月牙城。真正的“陵寝”大约始于战国中期。曹魏西晋统治者迫于经济困难和社会动荡,无力营建宏大的陵寝;又为了防止死后陵墓被盗掘,往往“以山为陵,不封不树”,不建寝殿,不设园邑,不设神道,地面上不留任何痕迹。

“陵”是帝王的坟墓,“寝”是帝王灵魂起居的处所,“庙”是朝拜和祭祀的地方,三者合一构成我国古代帝王的陵寝制度。相信死后灵魂不灭,要到另一个世界去生活,活着的要“事死如事生”,用现实世界的生活模式去对待死去的亲、尊长和君王。所以,要在死去的帝王墓地上,依照现实中的宫殿形式,兴建一批宫殿,进奉生活用具和饮食,照顾帝王灵魂的生活起居,还要在陵墓旁设庙,用来陈设已故帝王的神主,予以朝拜和祭祀。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

我国古代帝王陵寝制度是伴随着封建专制主义的形成而确立的,它是封建统治者作为皇权和维护身份等级制度的种手段。历代帝王为了巩固封建统治,为了宣扬皇权至高无上的威严,为了把他们生前纸醉金迷的生活带入死后的另个世界,无不大兴土木,竭天下之财力,营建自己的陵墓。因此,历代帝王陵寝制度的变化,往往可以反映出每个朝代的兴盛和衰落,帝陵是历代政治、经济文化繁荣消歇的缩影。陵寝制度的起源、演变与当时的社会变革、政局变动、经济发展平紧密联系在一起。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

一般认为,我国的陵寝制度创始于战国中期,而成于秦汉时代。在此之前,它经历了一个源远流长的孕育过程。到新石器时代,原始宗教迷信盛行,们为了寄托对死去的亲的哀思,往往要在氏族墓地上设立标志,以便向死者之灵供奉食品或祈求庇护,这种向死奉献食品、祈求庇护的场的陵寝的起源。进阶级社会后,间存在的阶级对立和等级差别,在墓葬中得到充分体现。到股代,殷王室有自己陵墓区,墓有宽大的基道,深邃的墓室还随葬许多姬妾,近侍和物品。墓前还有台基式建筑,这可能是属于“寝”的性质。还有祭祀祖先的庙坛建筑。看来作为酸寝制度的“陵”、“寝”、“庙”三要素在股代已孕育而归出,但与后世的陵寝建制仍有较大差异处真正含义的“陵寝”,必须有坟丘式的“陵”和绕以垣何墙的“陵园”,还要有与之相匹配的“寝”、“庙”建筑。幽灵世界是现实世界的模拟。现实世界的宫殿,前面设有“朝”,作为君主朝见群臣和处理政务的场所,与此相对应,在陵墓前设“庙”,用作陈设已故君主及祖先的神主牌位,作为朝拜和祭祀的场所。间帝王宫殿后面设有“寝”,作为君主及其家族生活起居的处所,与此相对应,在陵墓后面也设“寝”,用来陈设家具和生活用品,作为已故君王和祖先灵魂生活起居的场所。必须把“庙”、“寝”建造到陵墓旁,三位一体,互相呼应,才构成真正的“陵寝”。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737
 QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

真正的“陵寝”大约始于战国中期。考古工作者在河北平山县中山王墓发现了铜版《兆域图》,证明中山王墓陵园呈横长方形,四周有内外两道垣墙;王陵居陵园中部,坟丘顶上设“王堂”,“王堂”两侧建“王后堂”和“哀后堂三座并列;在外两侧后翼上又有“夫堂”各一座,这五座享堂都是“寝”。由此可见,战国中期已出现“陵寝”。秦始皇统一六国,进一步完善了“陵寝”建制。他即位后,便选定骊山营建自己的陵墓,征发天下役徒70万,前后达三十多年,直到秦灭亡,骊山“陵”尚未完工。陵园按咸阳都域的规制,分内、外域,外垣墙南北长2173米92东西宽974米。坟丘在内垣墙中部,方座覆斗形,坟上底部四周设墓道。在内域墙坟丘北边,建造供灵魂起居的寝殿。陵园东大门外南侧有祭祀坑和秦始皇诸公子、公主陪葬墓。再向东的大道北侧有三个规模宏大的兵马俑坑。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

西汉11个皇帝,共有11座陵园。除文帝霸陵采用“依山为陵”外,其他十陵都沿袭秦始皇陵在地面上夯筑高大坟丘的形式。西汉帝陵由陵园、陵冢、墓室、寝殿、原庙等组成,基本上是皇帝生前所居皇宫的翻版。陵园中建寝殿,寝殿分正寝和便殿。正寝是墓主灵魂日常起居饮食之所,陈设有坐位(神坐)、床、刀、匣、柜和被枕、衣冠,以及其他日常生活用品,如同活的“寝”一样。每天由宫女如同对待活着的君主一样侍奉,每天四时按时进献食物。武、昭宣三帝陵园中奉陵宫竞达数百之多。便寝附属于正寝旁侧,是墓主灵魂休息游玩闲耍的场所。为了便于死者灵魂从陵寝中赶到宗庙去接受祭享,西汉还把原来设在长安城中的“庙”,迁到陵园外附近。从陵寝到“庙”之间,建一条“衣冠所出游之道”。“庙”中藏神主,规模宏大,有正殿、殿门和阙,每年要在“庙”中举行25次祭祀典礼。此外,西汉帝陵还有帝后同茔而不同陵、陪葬和陵邑建制。帝后陵多在帝陵帝边,大臣在帝陵旁建墓陪葬,在帝陵所在地建陵邑以供奉皇帝陵园。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

东汉帝王陵寝制度在继承西汉陵寝制度的基础上,又有了更新和发展。西汉时“庙”建于陵园之外,东汉将之移置陵园之中,又为了适应陵园中举行祭祀上陵礼,还在陵前建筑祭殿。陵园四周不再夯筑垣墙,改用“行马”,即在陵墓前建神道,神道两旁列置成对的石像、石马,更进一步显示了皇帝至高无上的权威。东汉开创的陵前建条殿和在神道两侧置石像的做法,为后代各朝陵寝所沿用并发展。魏晋南北朝时期,由于周边少数民族入室中原,我国北部分裂,政权交替频繁,社会经济凋敝,秦汉陵墓多被盗掘,薄葬之风渐起,陵寝制度趋于衰落,没有秦汉那样的高归大封土堆,陵墓往往依山凿穴,陵园建制规模较小,寝殿交便殿等陵墓建筑消失。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

曹魏西晋统治者迫于经济困难和社会动荡,无力营建宏大的陵寝;又为了防止死后陵墓被盗掘,往往“以山为陵,不封不树”,不建寝殿,不设园邑,不设神道,地面上不留任何痕迹。这是对秦汉以来厚葬风的一次大变革,表明我国的陵寝制度处于衰落时期。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

东晋南渡,陵墓大多开凿在半山腰南麓,依山为陵,不起坟。南朝陵墓基本上沿袭东晋,在山腰筑墓,但多数起坟丘。陵前有很长的神道,顺山势直抵平岗,神道两侧立石象北方在十六国时期,居中原的少数民族统治者,大多和石碑。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

沿用本族流行的“潜埋”而不起坟的葬式。但从北魏统一北方后,经济有所好转,政局处于相对稳定,又受汉化影响,坟丘墓开始恢复。陵寝规制逐渐恢复般建有较高大的封土堆,陵前建筑祭殿,作为上陵拜渴之所;又受到佛教的影响,陵园内增置佛寺、斋室。位于今大同市北的北魏孝文帝之母冯太后的永固陵便是如此,在陵前建有石殿,称为“固堂”,是朝祭典礼的场所,还有斋堂,规模浩大,建筑豪华。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737
QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737
唐朝是我国封建社会政治经济发展的强盛时期,陵寝制度更加完备和固定。将秦汉的“封土为陵”改为“因山为陵”;陵墓平面布局按唐代长安城建制设计,雄伟壮观;陵墓前开辟有宽敞、庄严的神道,两侧排列整齐对仗的石雕,更加显示了皇权至高无上的尊严。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

唐代帝陵的形制分两种类型,一种堆土成陵,另一种“以山为陵”,从山旁侧开凿山洞为地宫,绕山筑城,这是唐代陵墓的主要形制。除唐高祖李渊献陵、唐敬宗李湛庄陵、唐僖宗李儇靖陵、唐昭宗李晔和陵和唐哀宗李祝温陵外,其余都是以山为陵。它们是:太宗昭陵位于今陕西礼泉九峻山高王峰,高宗和武则天乾陵位于今陕西乾县梁山,中宗李显定陵位于陕西富平县风凰山,睿宗李旦桥陵位于陕西蒲城县桥山,玄宗李隆基泰陵位于陕西蒲城县金粟山,肃宗李亨建陵位于陕西礼泉县武将山,代宗李豫元陵位于陕西富平县檀山,德宗李适崇陵位于陕西泾阳县嵯峨山,顺宗李诵丰陵位于富平县金瓮山,宪宗李纯景陵位于陕西蒲城县金炽山,穆宗李恒光陵位于陕西蒲城县尧山,文宗李昂章陵位于陕西富平县天乳山,武宗李炎端陵位于陕西三原县徐木塬山上,宣宗李忱贞陵位于陕西泾阳县仲山,懿宗李准简陵位于陕西富平县紫金山。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

陵园布局仿长安城建制设计。陵园分内外城,内城是帝王陵墓的围墙,四角各有一角楼,开四门,南、北、东、西分别称朱雀门、玄武门、东华门、西华门。以昭陵为例,陵园内分上宫和下宫,上宫即献殿,是上陵朝拜和举行隆重祭祀的场所;下宫也叫寝宫,为供奉墓主灵魂起居生活的地方。此外,还在昭陵玄宫的门顶上,建造供墓主灵魂游乐之用的神游,相当于汉代寝殿旁的便股;还有祭坛,陈列贞观时期14个少数民族酋长的石像,祭坛东西庑房内还陈列浮雕昭陵六骏。唐陵前有宽敞、庄严的神道,两旁排列整齐对仗的石雕,主要有石狮、石马、鸵鸟、翼马、华表以及石刻像群,多系王宾。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

唐陵仍承先代规定,以功臣、皇亲陪葬。唐代陪葬墓的排列位置是依死者的身份、地位及与皇帝的亲疏关系而周密布置。仅昭陵一处就有陪葬墓167座。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

总之,唐陵以其雄伟的建筑、精湛的石雕、丰富精美的随葬品,在中国陵寝制度发展史上占有重要的地位。北宋八陵,均位于今河南省巩县,陵寝建制基本上沿袭唐代,由于废除造“寿陵”的制度,建陵时间短,规模较唐逊色得多。坟丘呈方锥形。陵园四周建方形垣墙,四面正中开门,门前各有石狮一对。神道两侧排列文武大臣和各种石象生,共58尊。陵寝与唐陵一样,分上、下宫,分别为上陵朝拜祭祀和日常供奉起居的场所。此外,唐代后妃补葬帝陵,宋代恢复汉制,后妃单独起陵园于帝陵西南角,规模较小。南宋六陵沿用北朱制度,也分上、下宫,墓顶不是北宋的方锥形,代之以“鱼头”形,陵墓简陋卑小,恰是南宋摇摇欲坠的象征。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

蒙古帝陵秘葬不起坟,保留游牧部落的特点。明代除朱元璋孝陵在南京紫金山外,其余十三个皇帝都葬在北京昌平天寿山,称“明十三陵”。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

明代处在我国封建社会后期,随着社会经济的繁荣和政治上推崇皇权,在帝王陵寝制度上又向前进了一步,我国陵寝制度走向了比较成熟阶段。朱元璋恢复预造寿陵,并对唐宋陵寝制度进行了许多改革:改前代陵园方型平面为长方形平面,分为三个院落,一院设碑亭、神厨、神库,二院设祭殿、配殿,三院为陵冢所在地,设方城、明楼等建筑;坟丘由前代的方锥形(覆斗形)改为圆锥形一宝顶取消。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

汉唐两宋陵园中供帝王“灵魂”起居的下宫建筑,取消安置宫女侍奉死者灵魂起居生活的制度,代之以宫妃殉葬制,让殉葬的宫妃去侍候死者的灵魂;扩展祭殿,突出朝拜祭奠注重上陵朝拜祭奠,这也是为了推崇皇权的一种需要。此外,受南方园林影响,明代皇陵出现规模宏大、豪华奢侈的陵园建筑群。陵园正门有巍峨壮观的牌楼,过了牌楼,由南向北沿神道中轴线形成了排列有序、相对集中的三大组木构建筑群,即上述三个院落。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

清朝是我国历史上最后一个封建皇朝,入主中原后,共有十个皇帝,除溥仪没有建陵外,其余九个皇帝分别建在河北遵化的清东陵和易县的清西陵。清东、西陵几乎完全按明陵格局建造,变化不大。稍有不同的是,陵墓上增设月牙城。清陵建制基本如下:自南向北有石牌坊,东西下马碑,左、右班房,大红门连风墙,具服殿,神功圣德碑楼、石象生,东、西班房,龙凤门,东、西下马碑,小碑楼、神厨库,东、四班房,隆恩门、焚帛炉,隆恩殿及配殿,玻璃花门,二柱门,石五供,方城和明楼,月牙城,影壁,宝顶,宝城城墙。清陵基本遵此制建筑,只是建筑多少和位置稍有不同QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737

清朝灭之后,延续2000多年的我国帝王陵寝制度终于走向消亡。QLz成都周边郊区县最全的公墓陵园网_恩亲网_殡葬网_18328329737