超越死亡真武山脉太师椅、独坐宝瓶中央、蜂腰鹤膝一字案：真武山公墓

国学礼仪
2019-10-28
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简介全部死亡文化的本质在于超越死亡。这一本质存在于关于死亡的观念形态、活动形态和实物形态之中死亡文化起源于原始人智慧的某种“觉醒”，即自我意识的出现。当原始人还没有清楚地意识到自己的存在时，即没有意识到“我”、“我们”、“我是一个活的生命体”等相关的一系列主体事实时，他是懵懵懂懂的，既对自已的“生”无认识，就对自己的“死”同样无知，也谈不上去关心同伴的尸体。可以说，对于“生”或“死”，他们都熟视无睹。比如当一只猪被宰杀时，另一只猪还在旁边转悠，甚至舔食淌到地上的同伴的鲜血。显然它不大清楚下一个被宰杀的就是它了

全部死亡文化的本质在于超越死亡。这一本质存在于关于死亡的观念形态、活动形态和实物形态之中死亡文化起源于原始人智慧的某种“觉醒”，即自我意识的出现。当原始人还没有清楚地意识到自己的存在时，即没有意识到“我”、“我们”、“我是一个活的生命体”等相关的一系列主体事实时，他是懵懵懂懂的，既对自已的“生”无认识，就对自己的“死”同样无知，也谈不上去关心同伴的尸体。可以说，对于“生”或“死”，他们都熟视无睹。比如当一只猪被宰杀时，另一只猪还在旁边转悠，甚至舔食淌到地上的同伴的鲜血。显然它不大清楚下一个被宰杀的就是它了，直到被捉住并按到屠宰凳上才拼命地嚎叫。其实与其说是对死亡的恐惧，勿宁说是对被按住这一姿式不适应。

龙泉枇杷沟真武山憩园距成都市区20公里，沿成渝高速、老成渝路、成龙路、成洛路均可抵达。憩园建有大小停车场两个，可一次性泊车数百辆，并设有茶庄（棋牌室）、观光长廊等服务设施。憩园长期坚持对来园安奉的革命烈士、老红军、离休干部、伤残病故军人、劳动模范、专家学者的优惠。在成都市内，只要你拨通憩园专线18328329737，即有专车接送服务。憩园人以多年不懈的耕耘，正努力将真武山这块集人文地理之优势，状如陶渊明"采菊东篱下，悠然见南山"的地方，建造成让逝者诗意地栖居，让生者悠然地怀故的理想憩园。正如诗中所云：“归去来兮---辞别人生归自然，千般思念在人间，西去泉台觅故土，桃花园中隐憩园”。真武山，返朴归真、回归自然的山！

真武山憩园山因是公认风水宝地
主山是巳山亥向巽山乾午山子卯山酉

人类是伟大的，他拥有理解力和创造性。他不甘心于自己的渺小和有限性，生命的激情、思维的翅膀唤起了原始人对永恒生命的渴望。人类既然能发现死亡，他也就能战胜死亡。必须给人们一个“希望”，不仅是安慰垂死者，而且要安抚生者，使个人的精神世界保持“完整”。

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航拍真武山公墓

真武山公墓航拍墓地和巽卦坐山全景

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当原始人的自我意识达到一定高度，人们终于“发现”了自己。发现“生存”和发现“死亡”是同时性的，互为前提的。对于“生存”的发现，使人类将自己和动物界乃至整个自然界对立起来：他从自然中发现了自己，又从自己的心灵中发现了自然，并在自己的创造物中同时发现了自己和自然，这使人类终于从自己的全部“它在”中超拔出来，在精神上完成了从动物到人类的飞跃!人类从此傲视一切，自命不凡然而，对死亡的发现却造成了麻烦：毫无疑问它给原始人带来了困惑、焦虑、恐惧等痛苦，“我死了以后不是一片茫茫的空无吗?”“人为什么要死呢?”“死了以后，人又到哪里去了呢?……”生活顿时变得“无意义”了，原始人的心灵备受折磨。按照生物进化论，生物个体的发展就是该生物“种”的发展的缩影。现代小孩大约4岁左右便发现了“死亡”这事实，并对之产生恐惧。他们是在大人们的帮助下渡过这恐惧期的，可原始人又去找谁呢?“人类的痛苦就在于他拥有智慧，懂得太多。”这正好应了《圣经·创世纪》上勿偷吃智慧禁果的神诫。

真武山公墓案山

真武山公墓玄武山全景

真武山公墓墓区全景

于是关于“灵魂不死”、“彼岸世界”、“来世生活”等原始宗教便诞生了，这是人类最早的观念形态的死亡文化。同时与这一认知相应的对于死亡的操作、实物也随之产生并完善。从此，死亡对于原始人不再是永远的完结，而是另一种生活的开始;死者并非永恒地消失，它还在与生者保持着密切的联系;死者的灵魂还会投胎回来，再次成为我们中间的一员;我永远也不会成为“无”;我永远也不会被忘却……。由此，死亡文化的本质被建立起来。我们发现，人类的死亡文化所追求的并非死亡，而恰恰是它的对立面，即：永生。这是原始人的精神支柱，原始思维的核心、生存的信念所在。否则，原始人的心理会崩溃，生活秩序会混乱，社会亦将解体。不理解这点，就不可能认识死亡文化(乃至原始宗教)的起源以及全部的死亡文化。

真武山公墓父母山

这里开始了原始人对命运的最早抗争。原始的死亡文化的认知中饱含着人类巨大的生活热情，闪烁着伟大智慧(抽象思想)的早期闪光，它解除了或减轻了人类对死亡的忧惧和焦虑，满足了人类对“生命水恒”的渴望，从而给人们带来了关于未来的希望。而原始殡葬则是这一认知的尘世操作，对原始墓葬的考古发掘提供了原始人这类认知的大量证据，诸如，随葬品的存在表明对死后生活的信仰，红色的赤铁矿粉被认为是血液的象征，这一生命颜色表明人们对保存或复活死者的生命充满着渴望，等等。殡葬，从一开始就是给死者的灵魂到另一个世界去过另一种生活“送行”(如葬礼)，并给灵魂返回时准备一个“住宅”(如阴宅)。

随着社会的发展，社会生活的丰富，尤其是阶级对立、民族对立的出现，并时常严重化，死亡文化的形态，从内容到形式，都在相应地发生变化，就像前面所论述的那样出现了众多各异的死亡学说。但不管如何变化，其本质都同一，即：超越死亡。古往今来，各时代各民族赖以达成“超越”的观念、操作、实物形态各异，因而形成了不同类型的死亡文化;但不管差异性如何，它们都是在按照各自的理解方式在促成并实现着这一“超越”。

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