红枫艺术陵园：蒙古族游牧民族的丧葬风习俗有哪些和汉族不同？
- 殡葬习俗
- 2019-09-18
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蒙古族在历史上各个时期有着不同的丧葬习俗。公元前七世纪至二世纪，蒙古各地广泛采用石墓的形式。就是把石板侧埋于地上，成一四方形的面，然后把死署和郭吻置其中，最后再掩埋起来成为坟墓。
九世纪以前，蒙古族还实行树葬，或称“风葬”，就是将尸体置于树上，这是一种古老的葬俗。十三世纪，蒙古社会发生了急剧的变化，与之相适应，归葬习俗也发生了巨大的变化，具有游牧民族色彩的潜埋深魂何葬开始流行。
航拍蒲江红枫艺术陵园平地一隆
蒙古可汗死后，无论其死在何地，即使远在千处里之外，也要将其买柩运回漠北，葬于起辇谷。葬时，要秘其葬地，不许生人接近。起土开穴，放人尸体，然后盖土填平，用万马踏平，铺上草皮，一如平地，待来年长出嫩芽后，再撤出守卫部队。如果死者是一个部落首领，他们就秘密地挖一个地下墓穴。在把尸体放入墓穴时，把死者生前宠爱的奴隶放在尸体下面躺着，直到奴隶快要死时再抢出来让其呼吸。然后再放到尸体下面。如此三次，若是奴隶葬而不死，则便可成为一个自由民。然后才把墓穴填平，用草皮覆盖上，使外人不知其葬地。如果死者是一个普通人，他就被秘密埋葬在空地里，埋葬时，同时埋入一张桌子，桌上放一盘肉和一杯马乳。另外，他们杀一匹马，吃了它的肉后，在马皮里塞满草。这样，蒙古人认为在另一个世界里，他可以有帐幕住，有马可以繁殖，有马奶喝，有马骑。
在喇嘛教传入蒙古后，蒙古族的丧葬习俗又出现了天葬。人死后，给死者穿上新衣服、新靴，用白布缠身，把尸体放在勒勒车上或马背上，用鞭抽打牲畜，把车或马赶走后，不用人驾驭，让它任意奔走，任意颠簸，车或马走到哪里也无人管，死尸掉在哪里无人管。直到第三天才沿车辙或马脚印去找尸体。找到尸体后，如果尸体已被野禽、野兽吃掉，就认为已经升上了天堂。如果禽兽没吃，那是不吉利的，就要请喇嘛来念经，给他赎罪。这种天葬不留墓迹。有的天葬的装尸车要有人驾驭，只是让车子任意颠簸，或是赶车向山下跑，尸体落在哪里，哪里就是吉祥的葬地。马上用土块、石头将尸体围起来。第三天再去看尸体，如果尸体被禽兽吃了，就认为是吉利的，高高兴兴地把尸骨埋葬起来，反之，就要请喇嘛念经赎罪。
天葬的特点是“求天卜地”，在蒙古族中流行很广。明、清王朝，在萨满教和喇嘛教盛行的蒙古大草原上，又出现了火葬的习俗，但不很普遍。只限于孤独老人、未婚青年和传染病惠者。葬法是:丧礼过后，将死者与棺木同火化，将骨灰撒于山、河。火葬，除骨灰撒于山、河者外，均留墓迹。火化时不能用自己一家的木柴，要募集百家木柴的火化燃料。
清代以来，东部的蒙古族主要流行土葬，并出现坟茔地。择好地，掘穴，穴中砌砖或石，穴内有尸床。死者要用布帛裹尸纳于棺内。清代蒙古王公死时，葬仪按清代规划十分讲究，并设守陵户吊守陵墓，守陵户的多少视王公的位而定，亲王为十户，郡王八户，贝勒、贝子为六户，国、韩国公为四户。韩国公以下的官员如对清政府没有功劳者，不得有守陵户。
清末，东部蒙古族在内的丧葬习俗主要有指路人死后请喇嘛念经、指路，让死者到“德博占”去。“德博占”为藏语，那里没有灰尘，是享福的地方。丧服死者一般穿蓝裤，白布衫。蒙古族以白为纯洁以蓝为民族本色。布用平纹，不穿棉衣。儿女不准伸手给死者穿衣。死者遗留的衣服，多赠给为死者穿衣服的人。停灵停灵时均不超过时辰(两个小时)。
习惯上人死后点燃一炷香，燃尽再点一炷，再燃尽就出殡。入殓入殓时死尸不能从门过，要打开窗户，用秫秸根拼成门形，尸体从窗户抬出去。出殡出殡时，灵车上不是死者头朝前，而是脚朝前。死牲死了人，无论穷富都要死牲祭献，根据穷富不同，大至猪牛，小至鸡。在一定程度上是古代“杀殉”“血祭”的遗俗。合葬夫妻合葬时，男在右，女在左。烧纸早期蒙古族不烧纸，后来受汉族影响，也烧纸钱。
服丧蒙古族也流行祭七(首七、三七、五七、七七)祭百日、周年，服丧期间，穿素衣，禁娱乐。东部蒙古族凡未婚男女、孤身无子者、患传染病或恶病者以及横死凶死者，都按火化后再土葬。火化后，把骨灰碎骨装入布袋，再装入坛罐中埋入地下。
