莲花公墓总结自古以来祭拜的几个目的：盼子、祈雨、望财、求学、祛病

没有后代子嗣的亡灵等于断了香火，成为孤魂野鬼，处境新郎新娘坐在床上由一女性全福人手捧果盘，将盘中的各种干果钱币，撒放到新人身上和床帐上，边撒边念祝福的话语和歌谣。凄凉悲惨。青龙头白龙尾，小儿求雨天欢喜。大雨落在田垄中，小雨落在花园里。财神是一个特别受人崇拜的神灵。人们千方百计讨好他，希望能得到他的垂青。过去，到处都有财神庙庙里香火旺盛。一摊状元、二摊解元、三摊连中三元、四摊四放平正、五摊五子登科、今夜送洞房、鸳鸯凑成双、明年生贵子、得中状元郎。翻落铺、生男孩；翻过来、生秀才；翻过去、生进士。...

白塔山公墓告诉您：我们为什么要安葬先人祭拜祖先亡人崇拜先祖呢？

《夸父逐日》的神话，反映了远古时代的人们战胜大自然的雄心壮志，但夸父“道渴而死”的悲剧也反映了人们对大自然的无奈。《后羿射日》则反映了人们渴望战胜太阳造成干旱的威胁。简狄与她妹妹一同在河里洗澡，正好飞过一只燕子，嘴里衔着一个鸟蛋，飞过时，鸟蛋掉进了河里。蛋呈五色光彩，十分鲜艳美丽，简狄与她妹妹抢着去捡。简狄先捡到，便含在口里，一不小心蛋滑进了她的肚子里。于是简狄怀孕了，生下了契。契成了商人的第一代神性祖先，简狄就成了商族群的祖母，燕子则成了商部族的图腾。...

更伟大的死获得更伟大的奖赏：不死的是有死的、有死的是不死的

灵魂死了变成水，水死了变成土，而由土又生水，水又生灵魂。土死火生，火死空气生，空气死水生，水死土生。这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”人活着是上升的火，人死是下降的火，万物都象火焰一样，是由别种东西的死亡而诞生的。人是宇宙之火的凝结。人的灵魂，即生命的本原，则是原来那束火焰的闪光。灵魂所包含的宇ˉ宙之火越旺，航越有智慧。灵魂是身体的囚徒；只要我们活着，我们的灵魂就是死的，埋葬在我们...

成都殡葬服务：人的终点墓穴死亡的哲学问题

死亡不是虚形,而是通向生命的幽门。死不仅是对人的现象，而且是整个生命世界的本质，没有不死的生物。围绕着死亡的各种间题，如死亡意识、魂不死、自杀、长寿和不朽等问题，可以追测到整个哲学史和科学史。在外国的原始哲学中死亡问题有突出的地位。不过，那时由于思维观念的稚愚，原始宗教与迷信的成份充塞人们的头脑，柘信灵魂不死，转世轮回。人类要死亡，哲学要死亡，一切要死亡；总之，死亡就是一切。...

天子坟高三仞树以松：坟墓的由来

丘是王公之坟，封是诸臣之坟。自此古坟之高有了定制，坟堆的大小、高低取决于爵位的等级。这时，不但有了坟，而且坟上要种树。《白虎通...

成都殡葬服务：您经常听到哀乐可是知道哀乐怎么来的嘛？

当时有一个由马可、安鲁、刘炽、关鹤童等5人组成的民间音乐研究小组。便由他们将一支大家都熟悉的民间牌子曲，或者说民歌《绣荷包》、《珍珠倒卷帘》等，稍加改编拿出来，让“鲁艺”乐队演奏。为了适于当时的气氛和缓慢前进的步伐，他们把乐曲的速度演奏得比原民歌慢了许多。整个移灵过程，一路上用中、西乐器演奏这支宴子乐，使整个气氛壮严肃穆。...

看到大朗陵园的龟负碑想了解下为何用龟驮墓碑？

龟不见碑，碑不见龟。唐代也规定，五品以上的大官，墓前的石可用龟趺，就是龟驮石碑。帝王陵前一般都用龟趺，又叫...

现代人有立遗嘱的情况来看看古人医家的遗嘱是什么样的？

医可为而不可为必天资敏悟，读万若书，而后可借术以济世。不然，鲜有不杀人者，是以药饵为刀刃也。。他深怕孩子徒具虚名堕落为庸医，才谆谆告诫自己的孩子。这与伟大的思想家、文学家鲁迅临终时嘱咐自的孩子“宁可寻点小事情过活，万不可去做实头文学家或美术家”相似医家的遗嘱还很多，如徐大...

从老成都的丧葬习俗看朝鲜族的丧葬礼

朝鲜族凡是人死后，先用薄被盖上尸体，脱去死者的衣服泡香树水由上而下擦洗全身，换上新衣，谓之“袭”。作完“袭”礼后，用勺将泡好的大米粒塞入死者口中，按右、中的顺序共进行三次，边塞边喊，塞第一勺时喊“百石”，二勺“千石”，三勺喊“万石”。再塞三枚铜钱，也要三次，依次喊“百”、“千两”、“万两”。朝鲜族称此为“饭含”，意为让死者归天的上用膳和做盘费。...

成都市民喜欢在一个公墓消费来看：众星拱月帝陵陪葬制度

昭陵陪葬墓反映出...

成都周边各大公墓推销的镇墓兽看镇墓兽佑人避邪及其历史变化

各种各类型的镇墓兽放在一起时，我们将发现一个共同的特点，即它们的形状、类别特征都很狰狞、恐怖。这正是与镇墓兽驱赶鬼魅和抵制各种邪恶势力的人侵、保护死者安宁的功能联系在一起的，可算“以恶克恶”吧。人死后要变成鬼，人的灵魂要在另一个阴间世界里生活，在那里衣食住行。在阴间世界里，除了祖先、亲人的灵魂以外，也存在各种各样的恶鬼、饿鬼、怪兽，它们是一种恶势力，往往要弱肉强食，侵犯、欺负刚入阴间世界的亲人灵魂。如果亲人的灵魂得不到保护和安宁，那么，他就会作祟于生者，便不保佑生者。...

从莲花公墓汉阙思考古代中国墓阙的演变和墓阙的意义

墓阙就是墓前神道两侧的阙，它渊源于早期社会成对地立于建筑群入口处的两侧的一种木构建筑物。阙的初期用途只是作为建筑群入口处的标志，到后来人们逐渐赋予其更多的功能。1986年四川简阳出土的一口东汉石棺上，在石刻的阙的两旁，刻了“天门”两个字，这些迹象表明了墓阙似乎还有祭祀用意天界的入口处。石刻的墓阙与神兽、神人在墓区组合成天界状况，亡灵从坟墓内出来只一步之隔就可进入天界。汉代墓阙中，出现最频繁与升天主题关系最密切的就是西王母。墓阙就像一座浓缩祠堂内容带有祭祀性的浮雕。这些铭刻、雕画及由此衍生的内涵，使墓阙就像...

从真武山公墓清代墓碑看历代的墓志铭墓志

标准的墓志志文包括两部分,前面一部分是记叙墓主生平事迹的散文叫做志文;后一部分是一段韵文所作的铭文,也称作辞,内容多是对死者的溢美颂扬之词。墓志的作用和墓碑相似，是把墓主的姓氏、世系、职官、生平事迹、卒葬年月和后人对他的颂扬溢美之词勒之于石上或砖上，埋之于地，以期千秋万载，永世流传，铭志不忘。人死后，意味着其灵魂进入阴间世界去生活，为此要把死者在阳间世界的档案材料，包括死者的姓名、籍贯、家世、生卒年月及埋葬情况，转到阴间世界里去，这样渐渐产生了墓志这种重要的附葬品。...

成都公墓怎么立碑就看看树碑立传歌功颂德：墓碑的起源和发展过程

墓碑作为丧葬文化的物质形态，既是厚葬之风的产物，也是死者身份等级的象征，有着浓厚的伦理道德色彩和封建等级制度的烙印。大约在西汉晚期才开始刻以文字，记述墓主的姓名、家世、生卒年月、生平事迹，作为墓前的标识。孔宙碑，是汉碑中的佼佼者，今存曲阜孔庙。汉代是我国墓碑的成型时期。碑呈长方形，一般由碑首、碑身、碑座三部分组成。碑的上端称“碑首”或“碑额”；碑首以下称“碑身”，碑身正面称“碑面”或“碑阳”它的背后称“碑阴”，碑身两侧称“碑侧”，碑身下部一般配碑座，又称“碑趺”关于墓碑上的题字，历代丧制也有规定，清代规定...